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Inclinando-se para Googletopia

Eu os aviso com os termos mais fortes possíveis: não clique neste ensaio de Emily Witt no n + 1, a menos que você possa aceitar descrições de atos extremamente pornográficos. Não há imagens pornográficas, mas os atos descritos estão além do além. Achei o ensaio interessante por sua representação didionesa de um tipo de utopismo da área da baía, e o que a liberdade celebrada por essa cultura, e continuando a fazer parte do mainstream, pressagia para o resto de nós. Abaixo, é assim que se abre. Não incluo nada pornográfico aqui:

Na segunda-feira de abril passado, fiquei na fila do aeroporto JFK para embarcar em um avião para São Francisco. Diante de mim, estava um empresário de cabeça prateada da Costa Oeste. Sua pele tinha o brilho esfoliado e polido dos extremamente saudáveis; seus óculos eram de polímero avançado; ele tinha jeans escuro. Ele usava os sapatos reciclados de etileno-acetato de vinila que dizem nunca cheirar. Seu casaco de lã era de uma espessura e qualidade extraordinárias, com uma camada externa imperceptível que não comprimiria. Ele parecia o tipo de homem que se declararia minimalista e diria que tudo o que ele comprou foi selecionado por sua habilidade extraordinária e seu belo design. Mas a bolsa do computador da raposa prateada era barata, com redes e fivelas que diziam GOOGLE. A pessoa na frente dele, na fila, usava uma camiseta do Google com Bert e Ernie, onde os O estariam. À sua frente havia uma mochila do Google.

Até eu sair de São Francisco, isso nunca foi embora. Era bordado nos bolsos dos peitos, ilustrado com temas das cidades americanas, estampados em garrafas de água de aço inoxidável, jaquetas de lã, bonés de beisebol, mas não nos ônibus particulares que transportavam trabalhadores para o campus em Mountain View, onde comiam discos crus de goji-berry de sua lanchonete e andavam por mantas, como um padre, nos mantos do Google, com covinhas e mitras do Google, buscando orientação no Google Maps, estranhos no Google e no Google conversando com amigos, como eu fiz com o meu, dezenas de vezes um dia, o que fez a recorrência do logotipo parecer uma provocação supremacista.

No meu primeiro dia na cidade, sentei-me em um café ensolarado no Mission District, bebi um cappuccino e li uma cópia em papel doSan Francisco Chronicle que estava anacronicamente sobre o balcão. Eu ouvi alguém falando sobre o almoço no Googleplex. "Quinoa cranberry pilaf", escrevi. E então, "coregasmo". Porque esse foi o tópico subsequente da discussão: mulheres que têm orgasmos espontâneos durante o yoga. O barista estava dizendo o quão maravilhoso era o assunto estar recebendo atenção, sendo os coregasmos algo que muitas mulheres experimentaram e estavam com medo de falar. Aqueles dias acabaram.

O povo de São Francisco já foi famoso por sua recusa em desodorizar e cisalhamento desnecessário. Às vezes, andando pela rua, passando por trabalhadores da construção civil gays e lojas de vibradores, lembrei-me de que aquele era o local onde Harvey Milk foi eleito (e assassinado), onde as casas de banho haviam florescido (e fechado). Mas na maioria das vezes eu notei apenas que o povo de São Francisco parecia ter sido inundado com unguentos e pomadas botânicas, polido com sais e perfumado com os aromaterapêuticos vendidos nas lojas que ladeavam a Rua Valencia. O ar cheirava a cera de abelha, lavanda e verbena, e as calçadas da Missão brilhavam em dias ensolarados. A comida era requintada. Havia um lugar no vale de Hayes que fazia sorvete de nitrogênio líquido por encomenda. Eu assisti meu sorvete pressionado magicamente à existência com uma explosão de vapor e um assobio pneumático. Esse milagre, enquanto o mundo ao meu redor continuava em ritmo acelerado, apenas mães com Google viajam canecas de café falando sobre consultores de lactação. On-line, as pessoas haviam desviado o medo do pecado dos coregasmos e em direção a suas batalhas contra açúcar e farinha. “Mel orgânico, cru, ghee local e pão de milho chia domar minha luxúria de glúten” era um despacho típico. "Graças a Deus por grãos antigos."

À noite, eu estava sozinho e caminhava pela rua ouvindo sermões em espanhol das igrejas da frente da loja e o zumbido eletrônico do trem BART abaixo. A cidade era um mundo de sonhos de telas brilhantes e fetichismo analógico, do Google, orgasmos, frutas de caroço e brilhos. Um coro grego dos sem-teto e dos doentes mentais conectou esses fragmentos a conspirações mais profundas, até que comecei a ver conspirações. Eu caminhava pelas calçadas da Missão e observava sua semelhança reluzente com meu rubor em pó em seu compacto de maquiagem. "Essa calçada parece Super Orgasm", eu pensaria, Super Orgasm sendo o nome do tom específico de blush que eu tenho. Minha maquiagem se divertia com a política sexual contemporânea: PARA ELE E PARA ELA, lia o adesivo na parte de trás da minha base livre de parabenos. Contemplei um possível índice econômico comparando o custo de um litro de sorvete de lavanda com o salário mínimo federal por hora. Corri para o Golden Gate Park, onde aves gigantes de rapina olhavam avidamente para dachshunds brilhantes. Os ciclistas passaram em cardumes, vestidos com camisas de bicicleta do Google.

Eu nunca tive um coregasmo e minhas expectativas sexuais estavam em conformidade com ideais amplamente aceitos e sancionados pelo governo. Eu era solteira e agora com trinta e poucos anos, mas ainda imaginava que minha experiência sexual chegaria a um ponto final, como um monotrilho deslizando até parar no Epcot Center. Eu desembarcaria, me encontraria cara a cara com outro ser humano e ali permaneceríamos em nossa posição permanente na vida: o futuro.

Em San Francisco, as pessoas pensavam de maneira diferente. Eles procuraram desvincular a família do fundamento sexual de duas pessoas. Eles acreditavam em comunidades intencionais que poderiam interromper com sucesso a norma heterossexual monogâmica. Eles deram nomes às suas escolhas e conceberam suas ações como movimentos sociais. Eu vim para São Francisco para observar essa vanguarda sexual, mas não achei que suas lições se aplicassem a mim. "Mas qual é a sua jornada pessoal?", Perguntavam eles, e eu brincava sobre isso mais tarde com meus amigos.

Eis como o ensaio termina, exceto por uma cena final de depravação, que eu não incluí. Ler a parte que acabei de citar, depois esta, é como nadar de uma ilha para outra através de uma lagoa de esgoto bruto. Deixe-me esclarecer: não estou condenando o escritor; ela simplesmente descreve o que viu. Witt conclui:

Eu insistira comigo mesmo que queria um relacionamento comprometido e de longo prazo, do tipo celebrado pelo CDC e finais mais felizes (do tipo narrativo). Eu tinha decidido que qualquer outro tipo de relacionamento sexual era uma "perda de tempo". Tendo me comprometido com uma visão de mundo limitada que eu via não apenas como limitada, mas como digna e adulta, fui capaz de me distanciar da própria pergunta que fizera. oeste para investigar - uma que estava se transformando em uma questão importante da minha vida adulta: se não se pudesse confiar no amor para fornecer um término idílico à história sexual de alguém, e tentativas ingênuas de uma vida sexual sem comprometimento resultariam apenas em sustos e danos à saúde sentimentos, qual a melhor forma de realizar uma existência sexual?

Em San Francisco, o direito de ser um casal legalmente casado não era um dado adquirido, mas essa pergunta ainda era levada a cabo com uma determinação pragmática e alegre. Ele veio acompanhado de planilhas do Google, jargões, grupos de discussão, centros comunitários, mudanças na dieta e alucinógenos. A vanguarda sexual de São Francisco pode usar demais palavras como "consciência" e "atenção plena", mas o sucesso de sua politização do sexo teve repercussões que atingiram todo o país. A mentalidade às vezes pode parecer sombria, ou pelo menos todo esse tipo de conversa atenuou a sensação de espontaneidade. Mas eles queriam dizer: "Poliamor é uma força descolonizadora", explicou-me uma pessoa. "Se você deseja transformar a sociedade, isso inclui nossas relações íntimas."

Eu me encontrei com todos que pude. Eu conheci um grupo de funcionários do Google nos seus vinte e poucos anos, beneficiários das instituições educacionais de elite do país, agora aplicando suas mentes afiadas à investigação de vários relacionamentos simultâneos. Todos fizeram yoga, eram extremamente atraentes e acompanharam suas experiências sexuais com consumo controlado de cogumelos psilocibina e MDMA. Eles falaram sobre relacionamentos primários e secundários e descreveram um mundo em que ciúme e possessividade eram os pecados a serem vencidos. Eu participei das reuniões de culto de um grupo de pessoas que se dedicaram ao orgasmo feminino. Depois de um "jogo" em uma reunião, em que eu estava diretamente na frente de um homem estranho que olhava nos meus olhos e exigia repetidamente respostas para a pergunta "O QUE VOCÊ DESEJA?" Por vários minutos, fui para casa, bebi quase um copo cheio. garrafa de vinho e chorou.

Peguei o trem através da baía para Oakland para um jantar tranquilo com vários anarquistas, para falar sobre idéias anarquistas de sexualidade. Todos vestiam preto e falaram de suas decisões com uma seriedade que meus amigos em Nova York poderiam ter ridicularizado. Os anarquistas cozinharam couve e vestiram suas massas com pesto de caju em uma jarra. O calor suave do verão de Oakland foi um alívio bem-vindo dos miseráveis ​​microclimas de São Francisco. Jantamos com as janelas abertas e o sol da tarde inundando um apartamento cheio de livros.

Em outra parte de Oakland, encontrei um ativista queer radical que tinha um parceiro platônico, um parceiro sexual e um elenco rotativo de pessoas com quem ela "brincava". (A parte realmente difícil, ela admitiu, era a programação). perguntou se seu parceiro platônico não era apenas seu companheiro de quarto ou amigo, mas ela explicou que isso envolvia um compromisso mais profundo: ir de férias nas casas da família um do outro, cuidar um do outro quando doente - tudo o que se espera de um marido ou esposa, exceto por o sexo. Também não era mais fácil do que o casamento: eles estavam em terapia de casais.

Nos últimos vinte anos, especialmente em São Francisco, a celebração da escolha dos sistemas coincidiu com o advento de novas tecnologias e um influxo de dinheiro e empresários. Um resultado foram os locais de trabalho saudáveis ​​e humanos apresentados pelo Google, Facebook, Twitter e outras empresas da área da baía e a aceitação da expressão individual no local de trabalho corporativo e das famílias em todas as suas formas. Essas mudanças possibilitaram uma melhor experiência de trabalho, mas também tornaram mais fácil assistir complacentemente o florescimento de monopólios digitais desconhecidos, participar das delícias dos consumidores produzidas pela desigualdade sem precedentes com um senso equivocado de agência política e pagar para assistir uma mulher se espancam na internet com a consciência limpa, porque os produtores usavam a retórica da feira e justa. Os fantasmas dos ex-ostracizados, incluindo os mortos prematuros, assombraram a cidade. O consenso geral era que honramos os mortos e os anteriormente oprimidos ao aprovarmos a utopia atual.

A riqueza e a cultura corporativa que a produziam desafiavam os velhos modelos do bem e do mal. O lema do Google, "Não seja mau", havia sido adotado em vários setores. O mal, infelizmente, permaneceu vagamente definido: nós o saberíamos quando o víssemos. Mas tudo o que vimos em nossos computadores foram nossas fotografias, nossos amigos, nossos corações partidos, nossa escrita, nossos termos de pesquisa, nossos fetiches sexuais.

A suavidade amigável da interface do Google concedeu bênção às palavras que passaram por sua peneira. No Google, todas as palavras foram criadas da mesma forma, pois todas as formas de escolher viver a vida eram iguais. O Google obscureceu a distinção entre normal e anormal. As respostas que seus algoritmos obtiveram garantiram a cada pessoa a presença da mesma opinião: ninguém precisa ficar sozinho com seus desejos aberrantes, e nenhum desejo era aberrante.

Pesquisando palavras excluídas - o RD levará você a um vídeo que vi gravado em San Francisco em uma noite de abril. Na vida, o sexo que vi lá não me perturbou, mas quando chego ao vídeo pelo Google, quero desativá-lo. Toda a motivação de nosso novo paradigma sexual pode ser garantir que ninguém seja alienado, mas a pornografia é um meio em que a expressão da feliz vida sexual de uma pessoa pode facilmente se transformar no estranhamento de outra pessoa.

Eu assisti como meus amigos ficaram ansiosos quando o assunto pornô surgiu. Algumas pessoas gostavam de assistir como parte de uma rotina diária. Alguns se sentiram escravizados por seu desejo por isso. Outros viram suas experiências sexuais no mundo real reduzidas a uma imitação brega da pornografia, e desejavam poder voltar de alguma forma a um momento em que a pornografia era menos onipresente, ou eram apenas pessoas bronzeadas de foco suave que fazem sexo relativamente sem aventuras em uma piscina. Como mais homens assistem pornô do que mulheres, o ocasional desequilíbrio do conhecimento causou angústia e, às vezes, era percebido como um desequilíbrio de poder. A pornografia deixou as pessoas com ciúmes, machucou sentimentos, fez com que se preocupassem se seus parceiros eram atraídos por elas ou pelo tipo de pessoa que assistiam na pornografia, que poderia ter uma cor diferente de cabelo, cor da pele ou tamanho do sutiã. Como o pornô adora o tabu, às vezes também era racista e misógino.

É tentador pensar que a vida antes da pornografia na internet era menos complicada. Existem atos sexuais no pornô que não ocorreriam para muitas pessoas tentarem. Agora, temos mais expectativas sobre que tipo de sexo ter, e quantas pessoas devem estar envolvidas, e o que dizer e como devem ser nossos corpos, do que poderíamos ter no momento em que menos imagens de sexo estavam disponíveis para nós. . Mas se a panóplia de oportunidades retratada na pornografia parece exagerada, as possibilidades não são menos vastas fora da Internet. A única expectativa sexual que resta para se conformar é que o amor nos guiará para a vida que queremos viver.

E se o amor nos falhar? A liberdade sexual agora se estendeu às pessoas que nunca quiseram se livrar das antigas instituições, exceto na medida em que demonstraram solidariedade com os amigos que o fizeram. Não busquei tantas opções para mim mesma e, quando me vi sem possibilidades além da total liberdade sexual, fiquei infeliz. Entendi que o foco dos franciscanos na intenção - os pornógrafos estavam lá por escolha - marcou a diferença entre meu niilismo e seu utopismo. Quando sua vida não está de acordo com uma ideia e esse fracasso faz você se sentir mal, jogar fora a ideia pode fazer você se sentir melhor.

Se você tem um estômago forte, leia a coisa toda. Espero que sim, porque as conclusões que Witt tira podem parecer abstrações, a menos que você tenha lido as coisas que ela testemunhou. Isso me lembrou uma conversa que tive recentemente, na qual eu disse ao meu interlocutor que não tinha paciência para pessoas que romantizam ou riem levemente de um certo modo de vida, porque eu conhecia pessoas que viviam com ele quando crianças, e era um maneira horrível de viver. Às vezes, você precisa encarar algo diretamente para entendê-lo.

O que me destaca nesta peça de Witt não é tanto que os seres humanos façam coisas vis um ao outro, mas que as pessoas mais livres e ricas da história da humanidade usem sua liberdade para se degradar e escolher ser degradado de maneiras que os levariam presos ou confinados a instituições mentais se o fizessem com animais.

A moral desta história parece ser: Dinheiro ilimitado + liberdade ilimitada = Inferno - criado não por Deus, mas pelos humanos.

Mais uma vez, Didion chegou lá primeiro, quase meio século atrás. Aqui está a abertura de seu ensaio, "Slouching Towards Bethlehem":

O centro não estava segurando. Era um país de falências, anúncios de leilão público e relatos comuns de assassinatos casuais e crianças fora de lugar, lares e vândalos abandonados que perdiam até as palavras de quatro letras que rabiscavam. Era um país em que as famílias desapareciam rotineiramente, atrás de cheques sem fundos e documentos de reintegração de posse. Os adolescentes passavam de cidade em cidade rasgada, abandonando o passado e o futuro, quando as cobras derramaram suas peles, crianças que nunca foram ensinadas e que nunca aprenderiam os jogos que mantinham a sociedade unida. Pessoas estavam desaparecidas. As crianças estavam desaparecidas. Os pais estavam desaparecidos. Os que foram deixados para trás apresentaram relatórios de pessoas desaparecidas e depois seguiram em frente.

Não era um país em revolução aberta. Não era um país sitiado pelo inimigo. Foram os Estados Unidos da América no final da primavera de 1967, e o mercado estava estável e o G.N.P. muitas pessoas articuladas e numerosas pareciam ter um senso de alto objetivo social e poderia ter sido uma primavera de esperanças corajosas e promessas nacionais, mas não era, e mais e mais pessoas tinham a apreensão inquieta de que não era. Tudo o que parecia claro era que, em algum momento, tínhamos nos abortado e massacrado o trabalho, e porque nada mais parecia tão relevante, decidi ir para São Francisco. São Francisco foi onde a hemorragia social estava aparecendo. São Francisco era onde as crianças desaparecidas se reuniam e se chamavam de "hippies". Quando
Eu fui a São Francisco pela primeira vez naquele frio final da primavera de 1967, que eu nem sabia o que queria descobrir, então fiquei apenas um tempo e fiz alguns amigos.

Lembro-me de pensar muito em Didion há alguns anos em uma viagem à região, impressionado com a grande beleza do lugar e a sensação difundida de escuridão espiritual, que me pareceu tão perturbadora exatamente porque tudo parecia e parecia tão perfeito, como o paraíso. Um amigo que trabalhou em uma posição sênior no Vale do Silício me disse que era comum as pessoas que trabalhavam no setor terem aulas de como lidar com uma família com uma riqueza extrema e repentina. Pessoas comuns que por acaso tinham um talento real para o trabalho com computadores estavam chegando à área da baía, enriquecendo e perdendo as amarras. Em 2000, o NYT escreveu sobre esse fenômeno do Vale do Silício. Excerto:

O ritmo acelerado das mudanças tecnológicas, as longas horas necessárias para as empresas iniciantes, a criação de vastas fortunas em tenra idade, trouxeram novos desafios para as famílias, disse Paul Schervish, professor de sociologia no Boston College que estuda o efeitos nacionais do recente aumento da riqueza familiar.

"A vida material deste período acelerou muito além da nossa compreensão espiritual", disse o professor Schervish. Pela primeira vez, não podemos mais usar 'não podemos pagar' como um limite cultural.

Um aspecto interessante deste tópico: lembrei-me de ler essa história no Vezes, e pesquisou no Google. Enquanto eu pesquisava, me deparei com uma matéria de alguns anos atrás no site do Media Research Center, falando sobre o Vezes depreciar as grandes fortunas do Vale do Silício em uma história sobre as divisões de classe no país. Raramente parece a muitos conservadores pensar em conexões entre decadência sexual e desagregação familiar e as liberdades concedidas por grande riqueza. Da mesma forma, muitos liberais não estabeleceriam a conexão entre as liberdades sexuais que eles defendem e celebram e as conseqüências deletérias das mesmas. O relatório de Witt argumenta que os dois estão muito mais associados do que gostamos de pensar.

Enfim, minha pergunta é: as diferenças entre São Francisco de Didion e São Francisco de Witt são mais importantes que as semelhanças? Discutir.

Assista o vídeo: Inclinando-se em Deus (Novembro 2019).

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