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A banalidade do bem

Com o lançamento da nova cinebiografia “Hannah Arendt”, sobre a cobertura do filósofo político do julgamento de Eichmann em Jerusalém, você pode esperar ouvir muito do conceito de Arendt de “a banalidade do mal”.

Arendt viu em Adolf Eichmann (um dos principais organizadores logísticos do Holocausto) não um anti-semita enfurecido que se deliciava com o assassinato, mas um traficante de lápis que se tornou uma ferramenta cotidiana de genocídio, apenas seguindo ordens irremediavelmente e diligentemente.

Críticos de Eichmann em Jerusalém Acreditamos que Arendt, um grande pensador, mas incompetente repórter da corte, foi enganado por Eichmann: Eichmann era de fato um verdadeiro crente racista, assim como milhares de seus compatriotas, que não “cegamente” seguiram ordens, mas se tornaram “carrascos dispostos a Hitler”. Além disso, Ron Rosenbaum pediu o abandono da banalidade do mal por motivos mais gerais: nega a realidade do mal consciente, voluntário e consciente.

Mas, além das especificidades de Eichmann e do Holocausto de maneira mais geral - um debate ainda intenso - Barry Gewen nos lembra por que a “banalidade do mal” é de fato um conceito importante, um chamado à ação:

A abordagem de Arendt era inflexivelmente universalista. Sua análise de Eichmann era uma demanda por responsabilidade individual, uma insistência na necessidade de exercer constantemente a escolha pessoal, qualquer que seja a sociedade que dite. Essa é uma ética fria, tão severa quanto a de Kant, tão difícil que tem uma qualidade desumana. Pois quem dentre nós pode manter a incessante consciência moral que ela pede? ênfase minha

Os cidadãos de Le Chambon-sur-Lignon, uma vila em grande parte huguenote, resgataram mais de cinco mil judeus da imigração de Eichmann na França ocupada. Mas isso não foi de forma alguma inevitável: quando a comunidade da igreja da cidade tentou garantir promessas para ajudar o fluxo previsto de refugiados, as pessoas da cidade recusaram-se amplamente. Como James C. Scott relata em Dois elogios ao anarquismo(revisado para TAC aqui), eles só mudaram de idéia quando os judeus começaram a chegar:

As esposas dos pastores se viram com judeus reais e existentes em suas mãos e tentaram novamente. Eles, por exemplo, levavam um judeu idoso, magro e tremendo de frio, até a porta de um fazendeiro que se recusara a se comprometer mais cedo e perguntava: “Você daria uma refeição e um casaco quente a nosso amigo aqui? mostrar-lhe o caminho para a próxima aldeia? ”O fazendeiro agora, como tinha uma vítima viva e respiratória à sua frente, olhando-o nos olhos, talvez implorando, e teria que afastá-lo ...

Uma vez que os moradores individuais fizeram esse gesto, eles normalmente se comprometeram a ajudar os refugiados durante o período. Em outras palavras, eles foram capazes de tirar as conclusões de seus próprios gestos práticos de solidariedade - sua real linha de conduta - e considerá-la a coisa ética a se fazer. Eles não enunciaram um princípio e depois agiram sobre ele. Em vez disso, eles agiram e, em seguida, traçaram a lógica desse ato. O princípio abstrato era filho da razão prática, não seu pai.

François Rochat, contrastando esse padrão com a "banalidade do mal" de Hannah Arendt, chama de "banalidade do bem".

As esposas dos pastores responderam à pergunta de Gewen: Quem pode manter uma consciência moral incessante? Nenhum de nós - nosso raciocínio moral falha constantemente. Ao que parece, precisamos que nosso próximo seja constantemente colocado diante de nós, mostrando seu sofrimento para nós.

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Assista o vídeo: Hannah Arendt. A Banalidade do Mal e a Profundidade do Bem (Novembro 2019).

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